济公神算高手论坛 中国佛教
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  公历纪元前后,印度佛教开初由印度传入华夏,经长期流传先进,而变成具有华夏民族特点的中国佛教。由于传入的时期、途路、地域和民族文化、社会史乘配景的分辨,中原佛教形成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入中国的年初,依史料记载,广泛感应为汉明帝手艺,「汉明感梦,初传其道」的途法最为有名,笔据更填塞,三国以后即被鼓吹。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦呈报给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑修了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中原后兴修的第一座官办寺院,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史书。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、河南人事尝试网:2019河南省统一实验委派司法所公务员发表(81848博士门生秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」所以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中国第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,接连有梵僧来华,你们紧急颠末丝路前来。然梵僧弘化有昭着工作者,始於东汉晚年以洛阳为主旨的译经职责。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这解释中国佛教当初了较大范畴的先进。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝修和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,努力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正路经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘思念的第一人。其顺序禅观的筑行及传译的宽厚精简,对佛教的传扬功劳卓著,是中国早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《途行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为紧要。《路行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学胀起,般若思想能呼应大作,此经居启发之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛尊奉传入汉地的首先。支谶的译典,为後世大乘佛教发展奠定了踏实的根底。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,所以汉末二大译师实代表印度佛教的两大体系,也能够谈中原一起先所采纳的佛教便是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特色。

  印度佛教起初传入中国,因文化背景全然分裂,故被视为与其时通行的黄老神仙方术同类,仅流利於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,中官外戚斗争为患,天灾时起,黄巾作乱,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑郁难抒。因此子民、士子在永远生计悲苦、心灵窘迫之时,佛教的无常及因果观,纾解了全班人的心情,而方等般若的高超更开垦了全班人的想念。于是,到了汉末三国时期,佛教逐渐由上层广泛民间,由少数人慢慢扩充到普遍人,弘化地区也由洛阳、长安往南方发扬。

  魏晋今后,景色焦躁,古代儒学名教分割,名人避世弃儒,献媚老庄「以无为本」想思而蔚为习尚,因其决计渺玄,故称「哲学」或「清途」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思思,另有学通儒路,博学多识的道安老手及高足慧远等,有体系的融和、希望,故玄谈绅士莫不以「般若性空」漫溢其学,或增清说之资,佛教於焉深入士大夫阶层而火速撒播。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开谈《路行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的苦求。在译事方面,极端重视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中国戒法的传承。

  因避战祸,头陀多从北方来到南方,所以,吴代建业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走路线正可展示佛教已由北渐向南撒播。支谦汉文造诣很高,起色支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的危机经典。吴地佛教另一位火急撒播者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「建初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋时候,佛教行动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的起色,影响甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观音信仰一般於民间,为鸠摩罗什之前最著名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国混乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的效率,也放肆发动佛教。例如後赵岁月,以佛图澄开启佛教的弘传最为殷切。佛图澄以法术聪明效率残忍嗜杀的石勒、石虎,佛法所以大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,危险者有路安、竺法雅等。

  途安大家为前秦期间最急迫的高僧,见多识广,被视为其时北方学界的首脑。秦主苻坚延请大家於长安独霸译场,不常中外译家云集。途安专家在佛教史上有许多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,哀告译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流畅分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的起先;5.拟订寺院清规及僧尼法式;6.联闭僧人同为「释」姓。别的,道安在教理思想方面,则以般若性空之义多有定见,创造「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来意会般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经奇迹,南北时髦仰止云集,学生学生三千,其中以途生、僧肇、僧叡、路融最为杰出,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,个中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,回嘴「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流畅易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为本原而有三论、四论、成实学派的兴盛,及晒台、禅、净等诸宗的创制。

  南方东晋担当西晋文化,原在中国流行的形而上学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方宣教者有竺道潜与支途林,两者皆以擅说般若而受到贵族士医师的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的典范代表。尤其是支道林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,看法即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流往还甚密。支道林之後,南方佛教主题即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻途安谈般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒周至,为南方佛学首长,外地名名流学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《和尚不敬王者论》,明示出家法与在家法的分袂,以化解那时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共筑的初创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲密者众,途生(曾北上长安受学於罗什门下)就是其中之一。途生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟叙」引起其时教界的争执,加倍「一阐提皆得成佛」的见解,更被视为异端,而不见容於大家,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人适才惊服。道生所悟的想想对於後来的涅槃、天台、华苛和禅等各宗都有真切的效率。

  别的,修康的道场寺,也是着名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的公众。

  又这时刻再度掀起西行求法的上升,此中最有名的是法显。他们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有上流的地方,在全部人国留学史上的功烈也是效力千古。

  两晋期间,因哲学大作寰宇,使般若学的争辩也达到鼎盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰厚了「哲学」的内涵,「哲学」也成为宣扬佛教教义的前言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成中原佛教正统的魄力。由于学风鼎盛,想潮自由,以及译经事迹的发达,奠定了南北朝学派竞立的根柢。

  杀青南北瓜分形态而进步的隋唐,是中国历史上政治、经济、文化最发达的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、流派竞立的极峰技术,其影响不仅深入华夏各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的秀丽新页。

  隋唐佛教的热闹繁荣,除得力於佛教己方在南北朝所奠定的坚固基础外,更有赖於国家的统一繁盛及护持倡始。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),立即取消北周毁佛战术,下诏筑筑古刹、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣谈佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中央,计其一生极力於佛教的加添,所度僧尼达五十多万人,修修庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝功夫的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的目标,对佛教的发起亦不遗馀力,建寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者熟稔受菩萨戒,迎请吉藏大师入慧日道场弘扬三论,所以三论与露台二宗在隋代帝王的大肆护持下能开宗立派。其余,信行以末法想思为要求,所创的三阶教亦通行无意。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采偏护计谋。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘里手西行求法回国後,於慈恩寺结构大范畴的译场,法相唯识宗即在太宗的赞同下成立。武则天期间更是崇信佛法,她竣工了络续串的佛教要领:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於道士、女冠之前,於古刹中创筑悲田养病坊,结构译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀老手的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏制造华苛宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善勇敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗繁盛有时。肃宗亦曾召不空等百馀沙门入宫夙夜诵经祈福,并受灌顶皈依。代宗除敕令筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召和尚诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为黎民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔秘诀寺,更掀起社会上一股崇佛的热潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以灵活提高,其荣华繁荣表而今许多方面,如译经、著述、艺术等,越发华夏化佛教派别的创制,更是紧要的特色之一。

  在译经方面的功劳:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣把持译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条目,对後来译经人才的评选表现极大的影响。

  唐代的译经,根基上由国家护持,领域结构周备,而且多由精明梵、汉的中原僧侣独揽,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。出名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,其中尤当年三位最为出色,全班人都被到场中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译网罗瑜伽、般若、大小毗昙,功劳最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,放手唐朝,印度大乘佛教的英华几已全体译介,并且所译经论较之前朝,更有挑撰性、体例性与完满性。

  随著经论的大量译出,高僧硕德的著作也相对丰盛,如针对佛典,加以体系分类具体的经录,较迫切者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有途宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》效力最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  此外,再有多量针对经论所作的各类佛典注疏,而联合个人体验和辩论所撰著的通论专书也纷繁问世。这些叙述大家非常想想意见的文章,乃各宗派变成及先进的蹙迫理论凭借。因而,涌现隋唐佛教热闹的晒台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大派别的制造,拱훙慊001123 繫법밖였緞튬,实与经典的翻译有密不可分的相关。

  隋唐佛教的前进,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,其时文士学士对於佛教的磅礴精深与僧侣的魂灵教养,产生上流的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有艰深的因缘,因此蕴含佛教哲理的诗文创制也应运而生。又由古刹的叙经提高至社会的俗路也甚为风行,进而缔造了很多变文流行。随著变文的流传,又阐扬成多彩多姿的经变图相,更推广寺院画像以及继南北朝今后相联开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的繁华也引起韩、日各国的景仰,纷纷吩咐学僧前来闇练观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以获得大周围的转机。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采支持的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教计谋。所以,佛教与儒、路在那时鼎足而立,互为争胜,越发路教对佛教的明枪暗箭更是无有中止,因此在武宗时,因私家特别的偏好玄门长生之术,再加上途士赵归真、辅弼李德裕的反佛唆使,终於进行不断串的毁佛事故,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到严浸的回手,佛教文化财,蕴涵经藏图书大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,立刻下诏复兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋雕零,佛教的壮盛技巧也随之达成。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,动乱一再,五代中国界最大的後周,在国家财政贫窭之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及火食的残虐,已懊丧不堪,著沉义理商酌的派别盛况不再,唯剩著重扩充的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间传达著。以永明延寿禅师发动禅净双修,最受仰慕。

  华夏佛教经历唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹残虐、僧侣受迫等,以致佛教几乎到了衰萎雕零的田地。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵亘不断,然已不如隋唐功夫的弘盛。此后,佛教一改古代型态,慢慢对象生存修行与派别融合的途径。从弥陀崇奉的结社念佛、禅院农林的寺院经济糊口,到与儒、路二家的协和及禅、净、教、戒融和的景色,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中原佛教的特征。大体上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的回复较盛,南宋以迄明代世宗期间(一一二七-一五六六),则为平居阴霾之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度荣华权且,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的喧哗。

  宋代帝室对佛教多采保卫战术,太祖筑国後,即铲除後周世宗毁佛之令,纠正削发试验之制、诏度披缁童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的首先,也是一共官、私刻藏及高丽刻藏的共同依据。後来又继续实现《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教前进的伟业,用意後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立悠闲兴国寺为先皇帝寺,并修树罗网完美的译经院,使中断二百多年的官刻译经,一度复兴。真宗一代则创筑戒坛七十二所,奉行登坛受戒之制。别的,由於帝室的护持,庙宇的田地、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济根本,从事长生库、碾场等各项公益事迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的分外教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,造成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作特别丰硕,禅宗的风靡可叙是宋代佛教的一大特色。宋代庖学发家,其想想受禅宗功用甚钜,其间或有排佛之论,然禅学起色理学精神特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云情况。

  露台宗得高丽传回文籍而弘扬一时,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流广泛。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,闪现「教禅划一」之风,以子璿、净源二位熟稔的弘扬最力,後者有「贤首中兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,极力於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运再起。净土宗则於宋朝三百年间陆续喧哗,思佛结社之风深切广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教化,严以律行,而趣净土,因此台净融和、禅净双修的思潮风靡,净土尊奉因之深植於民间。直至宋徽宗时间,因其崇信路教而阻挠佛教,如歼灭经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将途士位次列在僧尼之甲等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能盛行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的合系热诚,其能以一蒙古外族而执掌华夏一百多年,可谈多得力於佛化政治。太祖修国之初,重用禅宗行者耶律楚材拟订典章,令慓悍好战的蒙古黎民摄化於佛教。其後诸帝秉承此风,皆倚重僧信以助手国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化勋绩重大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,地位权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然到底不关民情,故仅能在宫廷中风行。民间则以禅、净二宗最为大作,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《缓和录》表现曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍连续宋代禅净并筑的风潮。

  推翻蒙古统治的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,首相宋廉亦出身於寺院,故对佛教尽头参观,也尽力整顿佛教。所以,登基後即揭橥了继续串新的佛教策略如:立僧官、定考察、制度牒、刻藏经(南藏)、算帐僧籍、分庙宇僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为辅弼,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团迟缓膨胀,因而弱点丛生,再加上世宗崇奉玄门,导致再一次的毁佛事务。不过没落的佛教却因之醒悟,而尽力回答。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四在行辈出,又儒家士医师向佛者也日益扩充,更增长了居士佛教的气力。

  清代同元朝相像,王室崇信教,可路以是佛化计谋管束了蒙、藏、汉三个分手的民族。朝廷不光在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信憨厚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸君帝王与佛教的关系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「大家本西方一衲子,何故生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只要袈裟披肩难」来阐述愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末今后的各派别高僧入京,荧惑佛教的答复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,成见禅、教、净和谐之论,特别存眷净土诀窍,对近世以想佛为主的禅净共修,效力甚大。

  清代著名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童途忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。卓绝的居士也许多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛指导者,都对当时的佛教有很大的劳绩。

  清末印经行状发家,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对比的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献算帐的重视。清末,由於洪、杨等人反水,以信仰上帝教为呼吁,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入安乐天国的料理之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。冷清天国的排佛祸患非但不亚於三武一宗的法难,而国运接连的遽变,也使得佛教的发展屡次碰钉子。

  佛教来源於印度,其後能在华夏弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经职业由草创到发扬,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译而已。中原佛教译经职业的历时悠长,可叙是世界文化史上压倒元白的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为寰宇文化的宝贝。以下依其进取经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,当时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地翰墨写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起首的译经在行以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具感化力,二师的译著永诀代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进中原的状况。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个本事的高僧。

  本期最後一位译经群众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,沿途传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法因而广流中华者,护之力也」的赞扬。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间小我支援,周围则为一、二人对译,故所译经籍固然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期撒布阶段情形,尔後佛教流布渐广,则译经事迹便有清爽的发达。

  本期译经事业因有路安与慧远两位佛教首领的竭力鼓动,而能发达就手。途安首在长安席卷义学高僧,并圈套译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,仰求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译样子开启译经工作新纪元。慧远承路安之志,以庐山为重心,延揽好多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜讲,所尔后集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃切实激励译事的元勋。

  本期浸要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在清闲园构造重大译经场,这是国立译场的开办。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百魁首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,理由罗什对龙树中观学作有系统的翻译,中国佛教由此参加新的旷野。总体而途,因罗什娴熟汉语,见闻广博,故其译文采意译方法,珍视精练出色,深达原旨,流畅易读,在译经史上创修新的里程碑,是历代最受欢迎的译师,其译本撒播最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经奇迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大家少见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍旧兴隆,论部的译著更加灿烂,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,其中真义所译《摄大乘论》、《中边诀别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为华夏唯识学的进取奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,效率卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特质乃因国家的珍视与护持,在宏大译经坎阱的优势下,高僧云集,共襄助译,故能提高到有编制译介大经大论的气力,使译经工作显现高速前进之势。

  本期的译经特色,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来仔肩,典型的代表是玄奘与义净两位大师。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场罗网较前尤其齐备。玄奘自律甚苛,未尝一日懒惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的提高,能变成系统,继由高足窥基进展而成宗立派。译经行状至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,能干梵、汉,先後在长安、洛阳专揽译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称奇怪,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  别的,善大胆、金刚智、不空翻译多量的密教经典也是本期的特性。总之,本期昔日二期译经的功效为根本,开办更圆满的译经机关,使得译经奇迹达於极峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗冷静兴国五年答复译场,并设印经院,译场陷坑与制度更形完竣,唯所译经论较之前期,已不值一提。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的琐屑之作。

  译经实非简洁易行之业,从译师、经典的开始,到语言文字、译文局面的挑选等,皆为辣手难定的问题,故在译经转机进程中,为因关时代的须要,即延续的提出改善及改进的方案,如东晋路安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮偏见译家宜具「八备」资格,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经规则,北宋赞宁则提倡译语欺骗「新意六例」等。译经事业在留心慎重及历时长久的经营下,效果了深得佛旨又孔多如海的中文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝本领的拓展进展,随著隋唐的配合,在政治坚固、经济繁华、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为大白,南北各学派的想想学说特质加倍清晰,且因各有师承、专浸的经典及独到的想思见地,於是八大派别在隋唐正式形成,筑设了华夏佛教的黄金时刻。兹将大乘八宗在中国的进展分述如下:

  天台宗是华夏佛教史上第一个创造的佛教流派。奉《法华经》为根蒂经典,智者在行依据此经「会三乘归一大乘」的想念开展出「五时八教」的教相判释,设备露台宗的思想系统。本宗教训罗网紧要分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有同心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧想的禅观思想为本原,进一步凭据《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,建立出具中原特性的教义及教判理论,乃露台宗本质成立祖师。入唐後,唯识、华厉创建并大兴,露台相形逊色,直至中唐,九祖湛然创议「薄情有性」之谈,使露台宗风大振,後世称其为露台回复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门挫折,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬回答,民国往后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根底。主要想思是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中路」、「涅槃阳世」的意义,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风不振,经僧朗的答复,至唐朝吉藏,杀青三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论思思的大成,因而被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的风行而趋没落。台湾冲突三论者,以印顺长老最负盛名。

  对于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其叙,着《大乘严格经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所说明;不久无性亦造论批注《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注解世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识筑筑》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论稀奇记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩老手,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识发扬记》及《成唯识论掌主题要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有路邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,希望《成唯识发扬记》之幽旨,并谈解其难义。其余,《成唯识论掌中心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代此后稍见恢复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),道昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为重心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一路二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为核心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良本事(710~794)、安靖光阴(794~1192)最有实力之派别之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最要紧的经典则为“仍旧一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其本原经典,凭据《成唯识阐扬记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐发现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根底经典,其中之六经是佛道;其十一论,则为菩萨叙或造,征求弥勒、无着、世亲、陈那等。

  收场,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,别的四经(解深密经,华严经,密苛经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基础经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,即使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖旧日,本是性相圆融、性相不分的。不仅性相不分,而且也是显密不分的:缘故华严、密严、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。可是自后,以众生根器转钝,不堪受持全部,于是分门修学,各擅其长。但是依法之根基与提高来看,此系不得已之事,并不法本有分配,而实系人根器转浅所致:并非法有二种、三种或多种;各式法教实系如来法身之一体;众生不堪全部,故别受其部门之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一部分法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的全体!”于是得少为足,甚或是自非大家,各种妄想诀别,以致相互责备(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受发愤,不入正义。

  华严宗因奉《华苛经》为基础经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起窍门」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华苛》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨在行撰著《华厉经搜玄记》等,奠定华严立宗的根基,是为二祖。三祖法藏贤首行家,集华苛宗的大成,建构以「法界缘起」为本宗念思体系的理论,曾为武则天宣道《华厉经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所制造。四祖风凉澄观大家则渐融入露台、禅宗的想思。五祖圭峰宗密禅师,发起教禅划一。会昌法难後,华厉宗门衰弱,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才散布宗义,民国後,有月霞熟稔建设华严大学,今有成一法师所创办的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时持续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝道宣律师更以大乘教义阐述《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同权且代的,尚有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,闭称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗退步,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运再起。明末清初古心讼师及其法嗣三昧状师在宝华山操纵戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶然。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯粹密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大宗派造成或完满在唐代,是为华夏佛教八大派别,而西藏旧称吐蕃,非他们们大唐疆土。于是华夏佛教八大派别自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来凿凿言教的教学,且须经灌顶等入教仪式和机密教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根源经典,浸要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德出现的宇宙万有之谈;另以全部万法的六大本体,四曼相大,三密用大,发扬本自具足如来品德,当身即是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想想早在三国时间传入,至玄宗开元年间,印僧善无畏、金刚智、不空连绵来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始酿成派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严浸回击,唐末战乱更是将其彻底息灭,故真言一脉在华夏隔离一千两百年之久。方今,庆幸的是惠果在行有先见之明,故将法脉传给日本空海大师,行家返国后大弘线年在日本高野山开发金刚峰寺是为真言密教的基础路场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的专注。禅宗即因定见以禅为保存中的筑持而著名。本宗以「不立文字,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此想思乃本原於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,成绩了「以心传心」的美途,此後历代祖师「以心传心」规律传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖路信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步希望出「随心安全」的禅筑活命,成为中国禅宗的基本气魄。五祖弘忍提高路信倡议的修行与农耕结合,强调於泛泛生计中持守赤忱,成为自然的农禅存在。华夏禅宗即在途信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力图,乃逐步取代了北宗地位,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗浸视心地的卓殊教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能岳立不摇。今日台湾很多道场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其作用之深入可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。基本经论为《无穷寿经》、《观无尽寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。首要思思可详细为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征求四种想佛、十六种佛观、发三种心、修五想门等各类法门,个中尤以思佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行路。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为起首,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代路绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其叙。因此,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土窍门有宏大功劳者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等各位大家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不光禅师力倡兼筑,亦为露台、律家所重,又因简洁易行,彻上遍下,无所不宜,故散布广远,历代不衰,至今仍弘传兴盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等发动念佛最具代表性。

  华夏佛教的特点就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。持重地叙,佛教肇端于尼泊尔,提高在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及厥后传入印度的伊斯兰教的排斥,约在公元八、九百年当中,在印度本土袪除。而能保存佛教并提高佛教的华夏就成了目前世界佛教的的确乡亲。

  中国佛教的特征就以是“民众部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”风行国家相邻的云南则是传承着与泰国肖似的“上座部佛教”。华夏内陆汉族居住地则祝主要信奉“公共部佛教”。中原西北部地区少数民族则厉重崇奉密传佛教。

  中国佛教又分为十大派别,这也是华夏佛教的特色。中国佛教界的极少高僧凭据极少佛经内容,制造了各自的流派。此中搜罗天台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃鼓比喻佛法,涌现佛法在尘间传扬也像阿能诃胀好像经历成、住、坏、灭的进程,种种修理当然会让佛法看上去照旧明后灿烂,但漆黑却损毁着佛法的实质,换句话叙,佛陀讲万事万物都不也许永恒,连佛法也类似,终于声明佛陀的线